辩论中的十大关系2

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    四个辩手就是四个不同的角色，从理论上看，一、二、三、四辩要起到起、承、转、合的 作用；但从实践上看，当四个队员站在我们面前的时候，要马上确定哪个队员充当哪个角色 显然是很困难的．这就需要让每个队员都有机会去充当一、二、三、四辩手，“角色流动” 有一个好处，即让每个队员对一、二、三、四辩的角色的地位和作用都有充分的了解和体验 ．在“流动”的基础上再来“角色定位”，已定下来的角色（如第二辩手）就不光知道自己 这一“小我”，而且对第一、三、四辩手之“小我”也能了如指掌，这样，相互配合也就比 较容易了，而每个辩手在有利于自己担当的角色位置上，又能更好地把自己的辩论技巧和才 华表现出来． 二是整体配合训练．这里说的“知己”主要有以下几项内容：第一，对辩题的基本概念 获得一致的理解，如“人性本恶”这一辩题的基本概念有“人”、“性”、“人性”、“本 ”、“恶”五个，每个辩手对每个概念及概念之间的关系都应有确定的、一致的认识；第二 ，对辩题立论和思想境界的一致认识，如“人性本恶”的立论是：人性先天地、与生俱来地 是恶的；思想境界则是：人性本恶是一个事实，但我们并不鼓励恶，我们主张抑恶扬善；第 三，对自由辩论中的主要战场的一致认识：如我们设计哪几个战场？这些战场的次序如何？ 由哪位辩手开辟哪个战场？等等．为了使队员们做到透彻地“知己”，每次辩论前，我们都 要求每个队员把我方立论、思想境界、基本概念涵义、自由辩论的战场等独立地表述一遍， 凡有模糊不清之处，马上进行纠正．由于每个队员对我队在辩论中的总体意图都有明确的、 一致的认识，真正做到了“知己”，因而团队精神发挥得比较好，队员们在场上能做到“心 有灵犀一点通”．比如，在与台大队辩论“人性本善”时，台大一辩引证了一段康德的语录 ，这段语录对康德的人性理论作了断章取义的理解．我方二辩和三辩几乎同时把自己做下的 关于康德人性理论的另一段语录卡片递给我方一辩，供其反驳时使用．更有趣的是，为了论 证“人性本恶”这一辩题，熟读金庸小说的我方二辩引证了《天龙八部》中的“四大恶人” ，而这一点，未能赴新加坡辩论的一名候补队员居然也想到了．可见，由于我们在“知己” 上下了较大的功夫，四个队员都配合得十分密切，用他们自己的话来说：“只要听到一位辩 手说什么，就马上知道他（她）的意图和下文是什么了．” 总之，“知己”是十分重要的．一般说来，训练有素的队伍在这方面都做得比较好，刚 组成的队伍则明显地比较差，有的队员只关心自己的陈词，对其他辩手的陈词漠不关心，他 们在陈词中出了错也不马上去弥补，这就很容易给对方队抓住矛盾，各个击破．当然，光是 “知己”还是不够的，还得“知彼”，方是真正的取胜之道．如果只对自己的情况了如指掌 ，一片光明，对对方的情况则一无所知，漆黑一团，那对方只要提出一个新概念，使出一个 新招，我方就会招架不住． 在场上最忌讳、最令人难堪的情况是：对方提出的问题、概念或资料，我方压根儿没有 考虑过．碰到这样的情况，不仅失分，而且会失大分． 与“知己”一样，“知彼”的难度也是很高的．在“知彼”中，最核心的问题是要了解 ：对方可能采用怎样的思路来立论？如我们和剑桥大学队辩的题目是：“温饱是谈道德的必 要条件”．剑桥队是正方，我们分析它可能以下面三条不同的思路来立论．第一条思路是” 欲望理性说”．这条思路认定，在前温饱阶段，支配人类相互关系的主要是欲望，也就是说 ，欲望压倒了理性，所以在这样的阶段不可能谈道德；等到温饱实现了，基本的生存问题解 决了，这时谈道德才变得可能，因为在这一阶段，人的理性已压倒欲望，占据了主导地位， 而道德作为自觉的理性意识才可能真正地确立起来．这一条思路的前提是：当人们为生计所 迫而谋求温饱时，谈道德是不现实的；其弱点是：在前温饱阶段，如果欲望支配着一切，人 人都能心想事成的话，恐怕连人类社会都已不存在了，又何言温饱状态的来临．第二条思路 是“道德认同论”．这条思路主张，在前温饱状态，每个人面对的直接问题是生存问题，当 时不可能形成具有整体社会性的道德学说，于是，谈道德也无从谈起．达到温饱状态后，体 力劳动和脑力劳动出现了分工，这时，才可能出现真正的道德学说和观念，在这种情况下， 谈道德才是真正可能的．这一思路的前提是：真正的道德学说是在温饱的前提下形成的，所 以温饱是谈道德的必要前提；其弱点是：“谈道德”的“道德”并不一定是系统的道德学说 ，作为一门独立学科的“道德”是在人类社会发展到一定阶段才产生并发展起来的，但作为 维系人际关系的道德观念，却是人类一诞生就已有了的．把这一点澄清，对方的立论就不攻 自破了．第三条思路是“习惯——人格——道德论”．根据这一思路，道德是主体的自觉意 识，在普遍的独立人格形成之前，换言之，在独立的主体确立之前，是不可能存在真正的道 德的；在前温饱阶段，维系人际关系的是外在的风俗习惯，因而严格意义上的道德只有在达 到温饱，确立普遍的人格后才能谈．这一思路的前提是风俗习惯不等于道德；其弱点是：把 道德概念窄化了，用一种比较高级的道德学说（如受主体良心制约的康德的道德学说）取代 了一般的道德概念，其实，道德同时也是受外在社会舆论制约的，所以，虽然风俗习惯不等 于道德，可是，在它之中却包含种种道德观念，所以在前温饱状态我们仍然可以谈道德． 由于我方充分地设想了对方可能采取的三条思路，因而在辩论过程中能够从容应对，不 为对方所乱．“知彼”还不止于了解对方的基本思路，还要了解对方对辩题基本概念的认识 ．在“温饱是谈道德的必要条件”的辩题中，涉及到“温饱”、“谈”、“道德”、“必要 条件”这些基本概念，出于论题的需要，对方会把“温饱”的概念无限扩大，特别是把“温 饱”和“生存”等同起来，而我方则要确定“贫困”（相当于“生存”）、“温饱”、“富 裕”三大生活状态，尽量把“温饱”限制在确定的意义上；同时，对方又必然会把“道德” 的概念无限窄化，从而为“谈道德”设置种种障碍，而我方的目的则是把“道德”概念尽量 宽泛化，从而为我方之立论，在任何条件下都能够谈道德创造条件． 最后，“知彼”还要分析清楚对方在自由辩论中可能采用的战术．第一，“温饱是谈道 德的必要条件”这一辩题比较接近于唯物主义和经验论的立场，对方可能用马克思关于经济 基础和上层建筑关系的理论来驳难我们，于是，我们在这方面作了充分的准备，主要是肯定 马克思也强调道德对经济状况的反作用；第二，对方力图把辩论纳入到“温饱”的前提下， 我方则竭力把讨论扩大到“前温饱”和“走向温饱”状态，从而扩大自由辩论的空间；第三 ，对方可能引入“禁忌”、“风俗习惯”、“自然法”、“自然宗教”、“人权”、“伦理 ”等新概念，与“道德”对应起来，而我方则要强调，所有这些概念都蕴涵道德，谈这些东 西，也就是谈道德． 我们还全面地分析了剑桥队队员的年龄和知识结构．他们的年龄总和比我方大２２岁， 因而擅长说理，但说多了，很容易把自由辩论的时间早早用完；另外，年龄大了，学历高了 ，相互之间又不易统一，相互之间会出现矛盾，反应也不一定会很敏锐．钟对这些情况，我 们采用了相应的战术，比赛的结果自然是比较理想的． 一言以蔽之，“知己知彼”说起来容易，做起来难．只有对双方的情况都了然于心，才 能真正地确立获胜的信心． 知识积累与辩论技巧的关系 如前所述，从根本上看，辩论赛是一种游戏，因而辩论技巧的作用是十分重要的，一个 人即使有丰富的知识积累，但如果不善于表述，不熟悉辩论技巧，在场上是不可能表现得很 出色的．反之，一个人如果光有辩论技巧，但其知识底蕴很差，可供调动的东西很少，那就 会陷入“巧妇难为无米之炊”的窘境，纵有最高超的辩论技巧也无法展示出来．所以，把知 识积累与辩论技巧结合起来，是十分重要的． 先讲知识积累问题．在选拔辩论队员的过程中，我们碰到的一个最大的问题是队员在知 识结构上都比较弱，他们可能对本专业的问题比较熟悉一些，但一走出专业的范围，就有邯 郸学步，寸步难行的味道．一个人如果知识很弱，去参加辩论，就像一个没有钱的人去做生 意一样，是很难成功的．如何在比较短的时间里解决好知识积累的问题？这是我们在训练阶 段中考虑较多的问题．我们主要采取如下的措施： 第一，通过专家讲座的形式增加背景知识．人们常常把文科的知识比喻为一座金字塔， 不了解宽泛的知识背景，想在某一专业领域里做出出类拔萃的成绩是不可能的，想在辩论中 运用自如、应答如流也是不可能的．然而，作为知识背景的学科非常之多，如哲学、历史、 伦理、政治、经济、宗教、艺术、逻辑、修辞、生态、社会学、医学、文学等等，如何才能 迅速地完成知识积累工作呢？光是一门学科，就可以讲上几个学期，通过一、二次讲座，队 员们能把握住吗？“知识快餐”可能吗？实践证明是可能的．

    在每次讲座中，我们要求专家 主要围绕以下三个问题来讲：１．本学科的基本概念；２．本学科发展的基本历史线索； ３．本学科研究在当代的热点问题．把这三个问题用简明扼要的话讲清楚了，队员们就能从 理论、历史和现实三者的结合中迅速地了解一门学科的概况和问题之所在．这样一来，也就 有了关于这门学科的背景知识．采用这种方式，我校的三十多位专家为队员做了五十多次讲 座，大大地拓宽了他们的知识视野． 第二，分析有可能入选为辩题的当代热点问题，重点理清有关这方面的知识．在当今世 界上，热点问题是不少的，如民族冲突与战争问题、生态环境问题、东西方文化融合与发展 的问题、世界政治新格局问题、南北和南南关系问题、当代新儒家问题、亚太经济圈问题、 艾滋病问题、安乐死问题、联合国作用问题、人口问题、传统与现代化关系问题、市民社会 问题、后现代主义问题、国际恐怖主义问题等等．就这些问题，我们一方面组织一些专家讲 座，有针对性地讲；另一方面，也借阅了一批图书和刊物，供队员们阅读，使他们对这些问 题尽快获得感性认识． 第三，精读《四书》．考虑到辩论赛作为华语推广活动，对传统文化，特别是儒家思想 是比较重视的，所以在这方面我们理应多做些准备．我们除布置队员熟读《四书》外，还要 求他们熟读《孙子兵法》、《道德经》等重要著作． 有了这样的知识积累，队员们在辩论时从容多了．刚开始参加辩论时，他们常常出现口 误，主要是背景知识不熟悉，对方提一个比较深入的问题，就无从应对了．现在，可调动的 知识积累多了，队员们在辩论时就能左右逢源，自出机杼，旁征博引，滔滔不绝，给评委和 听众留下知识面很宽的印象．另外，在每次讨论辩题时，如果我们发现哪位队员的知识有不 准确之处，就马上进行纠正．在训练时，除了一些共同的项目，我们也根据各个队员知识结 构的特殊情况，分别对待，缺什么补什么，使队员们的知识积累有一个较大幅度的提高．新 加坡辩论凯旋后，队员们对专家们的知识讲座始终怀着感激之情．另外，在国际大专辩论赛 的辩题下来后，我们还请一些专家进行“会诊”，进一步强化了专题知识，

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